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Pensées juives - Articles




            Extrait de la Drasha de la Parasha Teroumah : Exode 25 : 1- 27 : 19

            Par Catherine E



          Deux problématiques me semblent    véshakhanti  betokham  »  :  «  Et  ils   l’exégète  Umberto  Cassuto,  le
          ressortir  de  cette  Parasha.  Tout   me  construiront  un  sanctuaire  et  je   mishkan  représente  le  lien  tangible
          d’abord, pourquoi Dieu exige-t-il des   résiderai  au  milieu  d’eux  ».  D’ail-  forgé  par  Dieu  avec  les  enfants
                                             leurs, l’Eternel ne dit-il pas à Moïse
                                                                                d’Israël  au  mont  Sinaï.  Un  peu
          enfants d’Israël la construction d’un
          mishkan  ?  N’est-il  pas  l’Eternel,  in-  que c’est afin de « résider dans leur   comme  Rashi  avant  lui,  il  nous  ex-
                                             sein » : « betokham  »  et non pas
                                                                                plique  qu’«  une  fois  repris  leur
          commensurable  ?  Hashem  étant
          infini n’est pas « enfermable » dans   « betokho » : en son sein (c’est-à-  voyage,  ils  ont  eu  l’impression  que
          un lieu donné puisqu’il est « partout   dire au sein du sanctuaire).   ce  lien  allait  se  rompre  s’il  ne  sub-

                                                                                sistait pas un symbole tangible de la
          où  nous  le  laissons  entrer  »  ainsi
          que  le  rappelait  rabbi  Mendel  de   Avant  la  création  du  premier  sanc-  présence divine parmi eux ».
                                             tuaire,  les  Hébreux  adoraient  Dieu
                                                                                Pour  le  rabbin  Maurice  Adler  l’an-
          Kotzk aux érudits qui le remettaient
          en question.                       partout  où  ils  se  sentaient  prêts  à   cien  sanctuaire  ou  la  synagogue
                                             prier : cela pouvait être en haut des   moderne  remplissent  quatre  rôles
                                             collines  ou  bien  auprès  des  cours
                                                                                principaux :
          Quelle peut donc être la fonction du
          sanctuaire  ?  L’autre  problématique   d’eau.  C’est  après  la  libération
          qui  me  vient  à  l’esprit  c’est  qu’on   d’Egypte et le don de la Torah que   - Celui de conserver pour se prému-
                                             les Bne Israël reçoivent l’ordre de la
                                                                                nir  contre  l’oubli  les  grands  pré-
          peut se demander pourquoi la Torah
          s’étend  si  longuement  sur  les   construction  d’un  sanctuaire  afin   ceptes du judaïsme ;
                                                                                - Présenter un code d’éthique ;
                                             que  Hashem  «  réside  au  milieu
          moindres détails du sanctuaire.
                                             d’eux  ».  Qu’entendait  Dieu  par  ces   -  Elargir  les  perspectives  humaines
          1.  Rashi,  dans  une  première  inter-  mots  ?  Les  sanctuaires  sont-ils  né-  (en  facilitant  notre  passage du  pro-
                                                                                fane au sacré) ;
                                             cessaires  pour  se  connecter  au  di-
          prétation, nous dit que ce n’est pas
          Dieu  qui  a  besoin  d’un  sanctuaire,   vin ?                       -  Rappeler  à  la  communauté  juive
          mais  bien  les  enfants  d’Israël.  On     « Il n’y a pas d’endroit sans Dieu »   ce qui maintient les juifs ensemble.

          doit  se  rappeler,  nous  dit-il  que  la
          Torah ne suit pas un ordre chronolo-  nous  dit  Sa’adia  Gaon.  On  peut  le   Ainsi, au fil du temps, le sanctuaire,
          gique  rigoureux.  L’épisode  du  veau   rencontrer dans la nature, la beauté   qu’on  l’appelle  temple  ou  syna-
                                                                                gogue,  a  fonctionné  comme  beit
                                             du  monde,  l’amour,  l’amitié,  dans
          d’or  nous  est  conté  bien  après
          l’ordre  de  construction  du  mishkan   les  actes  de  justice  sociale  et  de   tefila  (maison  de  prière),  beit  mi-
                                                                                drash (maison d’étude) et beit knes-
                                             générosité, dans les actions de paix.
          (deux  Parashot  plus  loin,  dans  la
          Parasha  ki  tissa).  Or,  selon  Rashi,   Aucun  sanctuaire  n’est  lieu  unique   set  (maison  de  rassemblement).
          l’histoire du veau d’or doit être anté-  de  la  shekhina.  Quelle  est  donc  la   Aujourd’hui  encore  la  synagogue
                                             fonction du sanctuaire dans la tradi-
                                                                                reste  la  plus  importante  institution
          rieure à la requête de Hashem, car
          l’ordre  de  construction  du  mishkan   tion ?                       de la vie juive.
          est  relatif  à  la  faute  du  veau  d’or  ;     Les  premiers  rabbins  avaient  déjà     2.  Mais  pourquoi  la  Torah  s’étend-
          c’est, en quelque sorte une répara-
          tion  de  la  faute.  Pour  Rashi,  c’est   pressenti  le  besoin  humain  de  se   elle si longuement sur les détails de
                                                                                construction du mishkan ?
                                             recueillir  dans  un  espace  consacré
          quand  Moshe  tarde  à  redescendre
          du  Mont  Sinaï  que  les  enfants   à  la  méditation  et  à  la  prière.  Les
          d’Israël  se  sentant  perdus, presque   sanctuaires  religieux  ont  donc  une   Pour l’exégète Nahoum Sarna cette
                                                                                description  élaborée  évoque  «  un
                                             fonction  essentielle  :  ils  sont  des
          abandonnés,  certains  le  croyant
          même mort, se laissent aller à l’ido-  lieux privilégiés pour nos rencontres   type  de  temple  courant  au  Proche-
                                             avec Dieu au travers de la prière, de
                                                                                Orient  de  l’époque  ».  Les  prescrip-
          lâtrie. Dans leur faiblesse, ils ont eu
          besoin de matérialiser le divin par la   l’étude  et  du  partage.  Cela  ne  veut   tions  architecturales  décrites  ici  ne
          fabrication  d’une  idole  et  ils  com-  pas  dire  qu’ils  sont  les  seuls  :  on   seraient  donc  pas  surprenantes
                                                                                puisqu’elles
                                             peut toujours se connecter au divin
                                                                                                              à
                                                                                             correspondraient
          mettent la faute gravissime du veau
          d’or.  Dieu  se  serait  donc  dit  qu’il   dans  les  lieux les  plus  variés.  Mais   d’autres plans de temples provenant
          fallait  absolument  leur  donner  un   on peut puiser beaucoup de récon-  de cultures et de religions du Moyen
                                                                                -Orient.
                                             fort  à  se  recueillir  dans  un  cadre
          sanctuaire afin d’éviter d’autres éga-
          rements  :  «  Véassu  li  mikdash   inspirant avec le soutien et l’enthou-
                                             siasme  d’une  communauté.  Pour   Mais  beaucoup  de  commentateurs
                                                            8
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